Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

<41 ныхъ приключеніяхъ, почетныхъ битвахъ, въ преслѣдо* вопій своихъ религіозныхъ цѣлей, какъ на мастику христіанскаго рыцарства. Дѣйствія и событія, предстя- вляющіяся здѣсь, нисколько не относятся къ націо нальнымъ интересамъ; ето суть дѣйствія того или дру гаго лица, имѣющія цѣлію только само лице, какъ я уже показалъ, говоря о романтическомъ рыцарствѣ (т. 2). Отъ того, безъ сомнѣнія, лица совершенно не« зависимы, свободны, па своихъ йогахъ и въ пѣдрѣ об щества еще но устроившагося или устроившагося про заически, составляютъ новый героическій вѣкъ. Но чрезъ то самое эти интересы, частію начатые съ ре лигіозной стороны, частію личные и мірскіе не имѣютъ субстанціальной дѣйствительности, на почвѣ которой греческіе герои всѣ вмѣстѣ или отдѣльно сражаются, торжествуютъ или умираютъ. Равнымъ образомъ, какъ бы ни Фантастическими казались сюжеты, сравниваемые съ представленіями различно епическими; но этотъ ро маническій характеръ положеній, борьбы, запутанно стей заставляетъ ихъ служить болѣе особому роду ком позиціи — Балладѣ. Множество разнообразныхъ приклю ченій безъ связи нельзя привести въ порядокъ и соста вить изъ нихъ стройное цѣлое. Съ другой стороны, они служатъ романическому роду, который и здѣсь не движется еще на основаніи гражданской, устроенной организаціи и по прозаическому порядку мірскихъ ве щей. Впрочемъ, для воображеніи не довольно изобрѣ тать внѣ дѣйствительнаго міра героическія Фигуры и рыцарскія приключенія; оно привязываетъ свои дѣй ствія къ какимъ нибудь большимъ центрамъ преданія, къ какимъ нибудь великимъ историческимъ Фигурамъ, управляющимъ эпохою, великимъ современнымъ борь бамъ и пріобрѣтаетъ такимъ образомъ національное осно ваніе, необходимое для епопеи. Но также эти основанія преданія снова бросаются