Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

137 чемъ, мнѣ никогда не нравились эти искривленныя ра стенія, симфоническія понятія, у которыхъ основаніемъ служитъ природа и которыя представляютъ Физическія силы съ Физіономіею человѣческихъ лицъ. Торъ съ сво имъ молоткомъ, волкъ Фейрисъ, страшный охотникъ до меду, вообще дикіе характеры, путаница и мракъ этой мифологіи . По правдѣ, все сѣверное существова ніе, вся національность къ намъ гораздо ближе, неже ли Персидская и Магометанская поэзія. Но желать, чтобы мы все приняли вто при нашеиъ умственномъ об разованіи, какъ что то и теперь глубоко интересующее насъ, какъ что то національное, такое требованіе, не смотря на многія повторенія, напрасно. Это значитъ увеличивать достоинство понятій безобразныхъ и вар варскихъ и унижать чувство и духъ нынѣшней нашей цивилизаціи. И. Теперь, если бросимъ взглядъ па епичсскую поэ зію среднихъ христіанскихъ вѣковъ, то главнымъ обра зомъ мы должны обсудить всѣ произведенія, которыя, не слѣдовавши прямому и глубокому вліянію древней лит тературы и древней цивилизаціи, вышли изъ оригиноль- іыго духа среднихъ вѣковъ и устроенаго католичества. Въ этомъ отношеніи мы находимъ самыя различныя стихіи, доставляющія основанія и случай къ епичес кихъ стихотвореніямъ. 1 Первое, что я покажу кратко, представляется намъ въ истинно епическихъ сюжетахъ, заключающихъ въ себѣ интересы, событія національныя, характеры среднихъ вѣковъ. З десь прежде всего мы должны пред ставить Сида. Что этотъ цвѣтокъ національнаго героиз ма былъ драгоцѣненъ для Испанцевъ, то они показали намъ въ пѣсни, носящей его имя и позднѣе, болѣе прелестнымъ образомъ, въ ряду речитативныхъ роман совъ, изданнымъ Гердеромъ въ Германіи — это жемчуж ное ожерелье; каждая картина въ пѣсняхъ устроена