Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

134. иости, Формою ихъ явленія, наивностію ихъ лица и ихъ костюма, въ сущности человѣческаго. Позднѣйшіе циклическіе поэты удаляются больше и больше отъ истиннаго епическаго представленія; ибо, во первыхъ, вмѣсто того, чтобъ представлять въ огра ниченной рамѣ совокупность національныхъ преданій, поэты разсѣевэютъ ихъ, соединяютъ въ сферѣ и час тныхъ направленіяхъ и, въ то же время, забывши поэ тическое единство какого нпбудь ограниченнаго дѣйст вія, стараются воспроизвесть цѣлость событій отъ на чала до конца и не имѣютъ другаго единства, кромѣ личнаго. Такъ, они вводятъ поэзію въ путь, уже бо лѣе историческій, историческихъ описаній, логографовъ. Позже, послѣ эпохи Александра, епическая поэзія частію переходитъ къ тѣсному буколическому кругу, или производитъ епопеи умнѣе, искуснѣе отдѣланныя, нежели епопеи поэтическія собственно, равно и дидак тическія поэмы, подобно всѣмъ прочимъ, не имѣющія наивной свѣжести и первоначальнаго вдохновенія. Эта характеристиская черта, которою оканчивается Греческая епопея, есть господствующая у Римлянъ. На прасно бы здѣсь искали у нихъ епики подобной Гоме ровымъ поэмамъ, хотя въ эти послѣднія времена ста рались обратить всю древнюю римскую епопею въ на ціональную исторію. Со всѣмъ не то, по ученой толь ко спопсѣ, мастерскимъ произведеніемъ которой оста нется всегда Енеида, славится историческая епопея и дидактическая, какъ бы въ доказательство того, что Римляне условились въ особенности занять область поэ зіи, здѣлавшуюся въ половину прозаическою. У Рим лянъ національный родъ есть сатира, которую они до вели до совершенства. .. ІИ. Новое дыханіе и новый духъ могли быть сообще- 1 вы епической поэзіи только религіозными идеями и вѣ-