Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

130 что въ тѣсномъ смыслѣ словъ означаетъ поэзію преж нихъ временъ, напротивъ, кажется, болѣе похожи на тѢ, которыя мы находимъ у циклическихъ поэтовъ, жив шихъ послѣ Гомера. Все, принадлежащее цѣлому кру гу міра какого нибудь частнаго божества трактуется здѣсь прозаическимъ, сухимъ образомъ. Начинается рожденіемъ боговъ и началомъ міра, потомъ длиннымъ обходомъ поднимается до генеалогіи государей. Нако нецъ, чтобы замѣнить древніе мифы прибѣгаютъ къ ту маннымъ цвѣтамъ внѣшвей Формы и поэтической дикціи, вежду тѣмъ какъ съ другой стороны, воображеніе, до ходя до глубокихъ и драматическихъ мечтаній, сливает ся съ мудростью баснописца, который главнымъ обра зомъ старается преподать людямъ уроки и правила умной жизни. 3. Въ третій кругъ епической восточной поэзія мы можемъ помѣстятъ Евреевъ, Арабовъ и Персовъ. Возвышеипость есть собственный характеръ вообра жения Евреевъ. Исторія творенія міра, исторія патріа рховъ, выходъ изъ Египта, странствованіе по пустынѣ, завоеванія Ханаанской земли и болѣе обширный по токъ національныхъ событій содержатъ многіе еломен- ты поэзіи епической, исполненной крѣпости, натуры и истинны. Однако, здѣсь религіозный интересъ чисто дѣйствуетъ до той степени, что вмѣсто епопей, соб ственно, мы находимъ разсказы какого то особаго ро да, въ одно время поэтическаго, религіознаго и дидак тическаго. Но Apr бы имѣютъ натуру истинно поэтическую и райо были истинными поэтами. Уже Мотталакатг , ге роическія пѣсни, вмѣстѣ и лирическія и речитативныя, за столѣтіе до пророка, описываютъ то съ отвагою и блестящею стремительностію, то съ глубокою истиною и тихою нѣжностію первоначальныя положенія Арабовъ еще язычниковъ, честь племени, огонь мщенія, тоете-