Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

IS9 въ половину на почвѣ чисто религіозной и въ полови ну на почвѣ свободной поэзіи искусства. Двѣ знамени ■ тѣйшія поэмы: Рамайяна и Магабарата представляютъ папъ индійское воображеніе во всей его поэтичности и во всемъ величіи, также во всей неопредѣленности, лжи, Фантазированіи и въ неправильности, но съ пре лестію, полною упоенія, съ чертами нѣжныхъ чувствъ, принадлежащихъ только натурамъ простодушнымъ, ис тинно духовнымъ растеніямъ. Человѣческія дѣйствія какъ основаніе спическихъ разсказовъ, сливаются съ дѣйствіями воплотившихся боговъ, дѣйствительность которыхъ нерѣшительно колеблется между высшею и человѣческою натурою; отсюда раждается отсутствіе мѣры въ Фигурахъ и въ Фактахъ, набросанныхъ безъ всякой пропорціи. Основаніе идей таково, что запад ная мысль если не хочетъ отказаться отъ высокихъ требованій свободы н нравственности, то пе можетъ тамъ находить своихъ правъ и сочувствовать этимъ ли цамъ. Единство плана нарушается во многихъ мѣстахъ. Самые обширные епизоды вводятся съ исторіями бо говъ, съ разсказами объ аскетическихъ упражненіяхъ и выше натуральной власти, полученной посредствомъ этой практики съ подробными объясненіями ученій о философскихъ началахъ. Все это, не считая другихъ вводныхъ статей, до той степени удаляется отъ связи съ цѣлымъ, что невольно признаемъ здѣсь позднѣйшія прибавки. Но какъ бы ни было, духъ произведенія этой великой поэмы говоритъ о воображеніи, которое не только предшествовало всякому прозаическому об разованію, но и вообще, рѣшительно неспособно было къ прозаической мудрости, свойственной положительно му разуму. Оно могло только развивать въ Формѣ пер воначальной поэзіи основныя направленія индійской выели въ ихъ совокупностяхъ. 2 Епическія стихотворенія, называемыя пуранами, Отд. І1. 9