Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

128 что съ другой стороны, относительно частныхъ родовъ поэзіи поэтъ не можетъ возвыситься до понятія лич ныхъ характеровъ цѣли и столкновеній между лицами, условій, рѣшительно необходимыхъ для истиннаго раз витія Фантастической поэзіи. Слѣдовательно, что мы должны встрѣтить здѣсь существеннаго, кромѣ лиричес кой поэзіи, исполненной прелести и мечтательной гра ціи, воздушной или высокой въ своемъ пареніи къ еди ному и истинному Богу и Его совершенствамъ, огра ничивается пѣснями, которыя должны быть отнесены къ епическому роду. Но истинныя епопеи мы находимъ только у Индійцевъ и Персовъ, и также въ колоссаль ныхъ размѣрахъ. I. У Китайцевъ, напротивъ, нѣтъ ни одной націо нальной епопеи; прозаическій характеръ ихъ духа, какъ основная черта, дающая и самымъ дальнимъ нача ламъ исторіи положительную Форму исторической реаль ности, прозаически правильной, этотъ характеръ вмѣс- J тѣ съ ихъ религіозными понятіями, недоступными ис тинно артистическому представленію, полагаетъ нату ральное, неодолимое препятствіе развитію епопеи, этой высокой Формы поэзіи. Но есть топу богатая замѣна, именно: мелкія исторіи болѣе поздней эпохи и рома ны смѣшаннаго рода, которые изумляютъ насъ истин ною и ясностію въ изложеніи, точности и ясности, описаніемъ частной и общественной жизни, разнообра зіемъ и утонченностію, часто даже нѣжностію и гра ціею женскихъ характеровъ, равно полнотою искусства съ какимъ отдѣланы эти сочиненія: 2, Совсѣмъ противоположный міръ открывается намъ въ епопелхъ Индійскихъ. Уже древнѣйшія религіозныя понятія въ Ведахъ заключаютъ въ себѣ плодовитое сѣ мя мифологіи , которое можетъ быть представлено ени- чески. М ііфологія , развѣтвляясь па героическія дѣйст вія, родила истинныя епопеи, хотя послѣднія держатся