Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

119 щить имъ достоинство и свободу художественныхъ про изведеній т. е. заслугу — представлять намъ закончен ное цѣлое. И такъ, необходимо открыть истинный ха рактеръ этого единства, сообразный съ идеею искуства. Единство, взатос въ такомъ общемъ смыслѣ, сдѣла лось здѣсь, какъ для трагедіи, словомъ отцвѣтшимъ, могущимъ вести къ важнымъ недоразумѣніямъ. Въ са номъ дѣлѣ, каждое событіе длится безконечно, въ слу чаяхъ породившихъ его и въ его слѣдствіяхъ. Оно вдругъ простирается и въ прошедшее и въ будущее цѣпью обстоятельствъ и частныхъ Фактовъ такъ неиз мѣримо, что нельзя опредѣлить всего, что можно вста вить между этими положеніями и другими случаями въ дѣйствіи и что можетъ быть принято какъ дѣйствитель но съ нимъ единое. И такъ, если наблюдать только преемственность, безъ сомнѣнія, епопея всегда можетъ продляться и назадъ и впередъ. Кромѣ того, она доставляетъ случай, постоянно открытый, вставлять новыя и новыя приключенія. Но такая преемственность Фактовъ именно представляетъ прозаическій характеръ. Вотъ одинъ примѣръ: циклическіе поэты у Грековъ воспѣваютъ весь ходъ троянской войны. Слѣдователь но, они продолжаютъ тамъ, гдѣ остановился Гомеръ. Но поэтому то сочиненія ихъ и сдѣлались прозаически- «■ ми, въ сравненіи съ поэмами Гомера. Какое нибудь лицо не можетъ сдѣлаться единственнымъ центромъ по эмы, потому только, что отъ него идутъ самыя разно образныя событія, могущія привязываться къ нему, не связываясь между собою, развѣ только какъ событія. И такъ, должно искать какого нибудь другаго вида единства. Въ семъ отношеніи необходимо поставить различіе между простымъ, случившимся Фактомъ и какимъ нибудь опредѣленнымъ дѣйствіемъ, которое, будучи разсказано епически, принимаетъ Форму ряда событій. Какой ни