Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

118 возбуждаютъ препятствіе. Иначе, эти высшія силы оста нутся только простыни машинами. безъ дѣйствительнос ти и безъ жизни. Они упадутъ на уровень простаго орудія, употребляемаго поэтомъ съ намѣреніемъ. III. Кратко изложивши совокупность предметовъ, ко торые можетъ обнимать епопея, сочетая частныя дѣй' ствія съ полною жизнію націи, потомъ указавши на спо собъ развитія дѣйствія и ходъ событій, опять обратив- ся къ вопросу о единствѣ епической поэмы и ея гра- V ницахъ. Этотъ пунктъ, какъ я уже показалъ, тѣмъ теперь пріобрѣлъ большую важность, что недавно пущена въ ходъ мысль, будто бы можно окончить или продолжать произвольнымъ образомъ епопею. Хотя такое мнѣніе произнесено знаменитыми учеными, какъ напримѣръ Ф. А. В ольфомъ , при всемъ томъ оно грубо и невѣжест венно; потому, что на самомъ дѣлѣ оно стремится толь ко къ тому, чтобы отказать знаменитымъ епическимъ I поэмамъ въ характерѣ художественнаго произведенія. | Въ самомъ дѣлѣ, епопея, начертывая картину цѣлаго .міра въ его единствѣ и независимости есть только сво бодное художественное произведеніе, по противополож ности опиранію Фактовъ, или идущихъ другъ за дру- томъ въ безконечномъ ряду событій, причинъ и дѣйст вій. Безъ сомнѣнія, можно допустить, что для епопей, собственно, то есть, первоначальной, чисто эстетичес кая оцѣнка плана и устройства частей, богатство не есть еще главный предметъ. Ибо здѣсь больше, чѣмъ въ лирической позднѣйшей поэзіи и развитіи драмати ческой поэзіи, общія вѣрованія, религіозныя идеи и вообще все, что составляетъ основаніе въ народное вѣрованіе, должно почитаться господствующей стороною. Но эти національныя книги, какъ Раиайяиа, Иліада и Одиссея и даже пѣснь Нибѳлунговъ не должны терять того, что одно въ отношеніи красотъ, можетъ сооб-