Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

104 У Клопштока мы находимъ тоже отсутствіе дѣйстви тельности, въ радости, которую испытываютъ во время воскрешенія душъ, уже соединившихся съ Богомъ: Ада ма, Ноя, Сима, и Iвтета и проч, которыя въ одиннадца той пѣсни Мессіады возвращаются въ свои гробницы по повелѣнію Архангела Гавріила. Здѣсь нѣтъ ничего удо влетворительнаго, ничего твердаго для ума. Души жили въ созерцаніи Бога; теперь онѣ опять видятъ землю, но не переходятъ въ новое состояніе. Если бы онѣ яви лись человѣку, то прекрасно заинтересовали бы насъ, но ѳто не случается ни одинъ разъ. Правда, здѣсь нѣтъ недостатка въ прекрасныхъ чувствахъ, въ трогатель ныхъ положеніяхъ; въ особенности очень интересно описаніе момента, въ который душа опять принимаетъ свое тѣло. Но основаніе остается для насъ изобрѣте ніемъ, которому мы не вѣримъ. Если съ такими отвле. ченными понятіями сравнимъ тѣни, являющіяся у Гоме ра пить кровь, то ихъ возвращеніе къ жизни и къ сло ву безконечно болѣе поэтически истинно и реально. Въ отношеніи воображенія эти картины у Клопштока укра шены очень богато; но сущность остается всегда ли рическою риторикой, Ангелы являются какъ простыя о- рудія и служители. Таковы же Патріархи и Другія би блейскія лица, которыхъ рѣчь и ораторскіе періоды не согласны съ историческою Формою, въ какой мы ихъ обыкновенно знаемъ, по словамъ библіи. Что касается Марса, Аполлона, Войны, Науки и проч, тамъ они не простыя поэтическія созданіи, ни простыя лица съ ис торическимъ основаніемъ, но неизмѣнныя силы, кото рыхъ Форма или проявленіе просто едіьлали поэтичес кими. — Но въ Мессіадѣ, не смотря на множество кра> сотъ поэмы, высокость мысли и чистоту чувствованій, не смотра на блестящее воображеніе, встрѣчаютъ имен но, по причинѣ способа изобрѣтенія, много холодныхъ предметовъ, отвлеченныхъ вымысловъ, умно раэчитац.