Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

102 къ нему. Онъ приглашаетъ однихъ пить живую кровь, дабы онѣ могли говорить и разсказать свою исторію; другіа толпится около него по жаждѣ къ жизни и онъ отдѣляетъ ихъ мечемъ. Все это имѣетъ мѣсто живымъ образомъ по Факту героя, который не поступаетъ уни женно какъ Еней и Данте. У Виргилія, напротивъ, Еней сходитъ правильно; лѣстница, Церберъ, Тапталъ и все прочее принимаетъ Форму жилища, устроеннаго опредѣленнымъ образомъ, точно какъ въ холодномъ со кращеніи МИФОЛОГІИ. Твореніе поэта является намъ еще болѣе художест веннымъ произведеніемъ, когда разсказываемая исторія извѣстна уже въ своей первоначальной Формѣ или въ исторической дѣйствительности. Таковы напр. Потерян ный рай Мильтона, Ноеида Бодмера, Меесіада Клопшто- ка, Генріада Вольтера идр. Во всѣхъ этихъ поэмахъ не льза но признать несогласія основанія съ мыслью по эта, съ духомъ описываемыхъ событій, съ лицами и по ложеніями Въ Мильтонѣ напр. мы находимъ чувства, понятія, совершенно новѣйшаго воображенія и нравст венной идеи его времени. Въ Клопштокѣ, съ одной сто роны, Богъ Отецъ, исторія I. Христа, Патріархи, Анге лы и проч, а съ другой умственное пемѣцкое образова ніе А'ѴІП вѣка и идеи метафизики В ольфэ . И эти два взгляда встрѣчаются въ каждой строкѣ. Безъ сомнѣнія, сюжетъ по самой природѣ представлялъ много затруд неній. Богъ — Отецъ, небо, небесное воинство не при нимаютъ такъ легко недѣлимыхъ Формъ, въ которы» хочетъ облечь ихъ свободное воображеніе, какъ у бо говъ Гомера. Его олицетворенія свободны до потери серьезности, такъ что божества Гомера шутятъ другъ надъ другомъ, значитъ, не представляютъ уже болѣе глубокихъ чувствъ человѣческой природы, являются по своему произволу и дѣйствуютъ почти паравнѣ съ Фан тастическими вымыслами Аріоста. Далѣе, Клопштокъ, въ