Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

99 ша возвышается до могущества боговъ. — Въ противопо ложность атому въ христіанствѣ: олицетворенныя част ныя силы, страсти, геніи, покровители людей и проч, всегда почти слишкомъ мало имѣютъ личной зависимос ти и потому становятся легко чѣмъ то холоднымъ и от влеченнымъ. Подобное встрѣчаемъ также въ магометан ствѣ. При олицетвореніи міра, не позволяющемъ ничего боготворить въ природѣ и въ тоже время съ сознаніемъ прозаическаго порядка вещей,' трудно не впасть въ опасность, давая смыслъ чудеснаго тому, что въ себѣ случайно и незначительно, внѣшнимъ обстоятельствамъ, которыя сообщаютъ человѣческой дѣятельности и недѣ лимому характеру случай къ развитію. Доказательст вомъ тому служатъ восточныя повѣсти. Конечно, у нихъ совсѣмъ нѣтъ ни связи, ни преемства; причины дѣйствій, даже многочисленныя кольца этой цѣпи обстоятельствъ не могутъ быть объяснены и потому не могутъ быть приведены къ единству. Но если все случается безъ не обходимости, безъ внутренней причины, то такой спо собъ изложенія, какъ напр. въ Тысячи одной ночи яв ляется какъ простая игра воображенія, производящаго при подобныхъ изобрѣтеніяхъ все сверхнатуральпое, или представляетъ его просто только возможнымъ и случившимся дѣйствительно. Напротивъ, греческая поэзія, въ этомъ отношеніи дер- ягится прелестной средины, потому что и божествамъ своимъ, и героямъ, и людямъ во всемъ представленіи даетъ несокрушимую и недѣлимую свободу, совершенно независимую. Однако, въ епопеѣ все, касающееся міра боговъ, яв ляется съ различіемъ, которое я указалъ въ другомъ отношеніи т. е. епопея бываетъ первообразная и иску сственная, принадлежащая болѣе позднимъ эпохамъ. Эта разность самымъ рѣшительнимъ образомъ откры вается у Гомера и Виргилія. Степень цивилизаціи, 7*