Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

99 на прим, можно высказать нравственное сужденіе: что этотъ гнѣвъ произволъ большія несчастія и плачевныя бѣдствія; извлечь отсюда доказательство противъ кра соты и величія Ахиллеса; говорить, что онъ пе могъ быть героемъ и совершеннымъ человѣкомъ, потому что не умѣлъ показать умѣренности въ гнѣвѣ и управлять собою. Ио Ахиллеса не льзя порицать и недовольно простить ему нѣкоторымъ образомъ заносчивости въ пользу другихъ великихъ его качествъ. Нѣтъ, Ахил лесъ таковъ, каковъ онъ есть, и на этомъ только усло віи дѣйствіе совершается оппческимъ образомъ. Тоже можно сказать о его честолюбіи и пристрастіи къ сла вѣ. Главное право этого великаго характера есть: раз виваться со всею своею анергіею; потому что онъ въ своей недѣлимости представляетъ нѣчто общее, герои ческій характеръ, между тѣмъ какъ, напротивъ, обык новенная нравственность требуетъ, что бы рѣдко выс тавляли собственную личность, а всю свою энергію по лагали въ самопожертвованіи. Какое необыкновенное чувство собственнаго достоинства поставило Александра выше своихъ друзей, что бы заставить его жертвовать жизнію столькихъ десятковъ тысячъ людей? Личное мщеніе и даже одна черта жестокости суть такая же энергія въ героическія времена; такъ же въ этомъ от ношеніи Ахиллесъ, какъ епическій характеръ, со всѣмъ не долженъ выслушивать нравственныхъ уроковъ. | . Эти великія и благородныя Фигуры, уже потому, что суть натуры полныя, сокращающія блистательно въ се бѣ все, что разбросано и разсѣяно въ національномъ характерѣ, уже потому, имѣютъ право идти во главѣ важныхъ событій и видѣть ихъ привязанными къ своей личности. Въ нихъ сосредоточивается нація, вопло щается въ одномъ лицѣ. Равнымъ образомъ, они рѣ шаются на великія предпріятія и сами увлекаются жре біемъ событій. Въ этомъ отношеніи на прим. Гот«ридъ