Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

88 частной Формѣ. Такъ же единственная, закопченная цѣль въ такой епопеѣ была бы цѣль всемірнаго духа, KOjp- рый можетъ понимать себя только мыслію и ясно припо- диться въ форму только посредствомъ науке. Но если онъ долженъ явиться въ какой нибудь поэтической Фор мѣ, что бы днть цѣлому необходимый смыслъ и един ство, то долженъ явиться лицомъ свободнымъ, дѣйствую щимъ самъ по себѣ. А это поэтически возможно было бы неиначе, какъ еслибы истинный архитекторъ все мірной исторіи, отрѣшенная идея, проявился бы въ чертахъ какого нибудь личнаго существа, направляю щаго, опредѣляющаго и совершающаго событія, или дѣйствующаго просто какъ скрытая необходимость и тайная сила. Въ первомъ случаѣ безконечное разно образіе событій вышло бы изъ границъ личности, такой, какую требуетъ искусство. Подобной необходимости не льэя избѣжать, развѣ когда впадаютъ въ холодную алле горію, или пускаются въ общее розсуждешѳ о назна ченіи или воспитаніи человѣческаго рода, о цѣли чело вѣчества, цДи о способѣ выполненія этой цѣли въ ис торіи міра. Въ другомъ случаѣ должно, что бы. въ спою очередь, частный духъ каждаго народа являлся въ чер тахъ какого нибудь частнаго героя и что бы исторія развивалась передъ нами какъ борьба такихъ героевъ. Герои же могутъ удостоиться истины, даже поэтической, I только тогда, когда будутъ дѣйствительными лицами всемірной исторіи. Но если покажутъ только намъ рядъ Фигуръ на одну минуту и потомъ опять погрузить ихъ въ рѣку временъ, то цѣлое никогда по будетъ имѣть личнаго единства. Духъ, управляющій міромъ, явился бы вверху, какъ общая мысль или какъ судьба, а не какъ дѣйствительное лице, само принимающее участіе въ дѣйствіи. Съ другой стороны, если хотятъ схватить духъ народовъ, въ ихъ общности съ идеями, то всегда выйдетъ подобное преемство лицъ, которыя, кекъ ив-