Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

83 преслѣдующихъ свои личные планы производятъ столк новеніе и борьбы. Какъ примѣръ епическаго дѣйствія, недостаточнаго въ этовъ отношеніи, я приведу Фарсалію Лукана. Какъ ни велики кажутся обѣ стороны въ этой поэмѣ, но со перники слишкомъ близки другъ къ другу, слишкомъ тѣсно живутъ на почвѣ одного и того же отечества. Борьба ихъ, вмѣсто того, чтобъ быть войною отдѣль ныхъ націй, является только простою борьбою партій, которая, раздѣляя существенное единство народа, во влекаетъ лица въ трагическое заблужденіе или въ преступленія. Кромѣ того, событія теряютъ свою яс ность и простоту; они перемѣшиваются, запутываются. Это нежно приложить къ ГенріаЪѣ Вольтера. Вражда націй, чуждыхъ другъ другу, представляетъ, напротивъ, нѣчто существенное. Каждый пародъ образуетъ въ себѣ цѣлое полное, отдѣльное отъ другихъ народовъ и про тивоположное. Если они увлеклись во взаимную войну, то никакая нравственная связь не нарушена; ничто, имѣющее отрѣшенное достоинство, не оскорблено; ни что необходимое не раздѣлено. Напротивъ, это есть сраженіе для поддержанія и ненарушимости единства націи и права ея на существованіе. Пусть объявится такая вражда, она вполнѣ будетъ сообразна съ суще ственнымъ характеромъ епической поэзіи. Однако, не льзя же признавать еппческою всякую обыкновенную войну между націями, дошедшими до вражды; требуется прибавить сюда еще третье условіе, именно, присвоеніе права, принадлежащаго всемірной исторіи, права, защищаемаго однимъ народомъ противъ другаго. Тогда только разовьется предъ нами картина новаго и великаго какого нибудь предмета, которая не можетъ казаться какъ нѣчто личное, какъ произвольный планъ завоеванія, но какъ событіе высшей необходимо сти, хотя внѣшнія обстоятельства и близкія причины 6*