Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

79 ставляетъ нѣчто столь особенное, что природа, соб ственно, и истинно, человѣческая, не можетъ разви ваться въ такихъ тѣсныхъ границахъ. Напротивъ, со вокупность христіанскаго міра въ епическихъ предста вленіяхъ, какія заключаетъ въ себѣ въ особенности Ветхій Запѣтъ, въ картинахъ жизни патріарховъ, рано открываетъ намъ міръ, въ которомъ мы находимся у себя. Равно Факты, разсказываемые съ такою энергическою истиною, всегда имѣютъ новую прелесть. Это заставило Гете сказать: что въ лѣтахъ младенчества, среди раз- сѣяннной жизни и разнообразія ученыхъ предметовъ духъ его и душа могли сосредоточиваться здѣсь спо койно; — и даже въ старости онъ говорилъ еще о сво ихъ занятіяхъ, что во всѣхъ его путешествіяхъ по вос току, онъ всегда прибѣгалъ къ этому творенію, какъ къ живому, успокоивающему источнику, хотя иногда текущему подъ землею, но всегда выходящему вверьхъ, чистому и свѣжему, III. Наконецъ, эта общая Форма общества, приличная епопсѣ, не должна быть представляема въ своемъ мир номъ и тихомъ соттояпіи, ни описываться для пей самой; ь она должна являться просто, какъ основаніе, на кото- t ромъ устроивается какое нибудь событіе, которое раз- 1 вивается само для себя и, будучи связано съ національ ностью всѣми пунктами, проявляетъ его въ немъ са момъ, Такое .событіе не можетъ быть простымъ, слу чайнымъ Фактомъ, но дѣйствіемъ опредѣл'еннымъ нрав ственными причинами высшаго порядка и которое совер шается волею лицъ. Еще болѣе, эти два термина: об щественное состояніе народа и личное дѣйствіе не долж ны находить свою случайную причину въ основаніи и даже въ почвѣ, на которой они движутся. Другими сло вами, представляемый епическій міръ долженъ быть схва ченъ въ частномъ положеніи до той степени конкретномъ, что отсюда по необходимости вытекаютъ опредѣленныя