Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

78 подвиги Зигфрида, положеніе, жизнь, судьба всего пле мени совершенно погибшаго, эти сѣверныя существа, король Гетцель и прочіе, все это не имѣетъ никакой живой связи съ нашею доиашнею гражданскою жизнію, съ нашиии правами, съ нашими законами, учрежденіями. Исторія Ветхаго и Новаго Завѣта, Іерусалимъ, Виѳле емъ, римское право и даже троянская война имѣютъ для насъ болѣе дѣйствительности, нежели событія, раз сказываемыя въ Нибѳлунгахъ. Для національнаго созна нія это есть только прошедшая исторія, время которой удалено отъ него. Равнымъ образомъ, желать изъ всего этого сдѣлать что нибудь національное, или нѣкоторымъ образомъ народную библію, была бы мысль самая пло ская и самая нелѣпая. Въ дни, когда юношескій энту зіазмъ, казалось, хотѣлъ воспламениться вновь, это было признакомъ старости вѣка, упавшаго въ дѣтство съ приближеніемъ смерти, именно, хотѣть воскресить всѣ эти предметы и требовать отъ другихъ, чтобы они на шли здѣсь свои чувствованія и настоящій интересъ. Не такъ бываетъ на дѣлѣ; чтобы національная епопея доставила прочный интересъ отдаленнымъ народамъ и ихъ вѣкамъ, надобно, чтобы міръ, описываемый ею, не і только принадлежалъ частной какой нибудь національ ности, но былъ бы таковъ, чтобы въ этомъ отдѣльномъ народѣ, съ его героизмѣ и въ его подвигахъ глубоко ' отпечатлѣлся характеръ человѣчества вообще. Вотъ отъ < чего поэмы Гомера имѣютъ вѣчное существованіе: по нравственной натурѣ своихъ божествъ, по истинѣ кар тинъ, въ которыхъ поэтъ умѣетъ описывать самые мел кіе и самые высокіе предметы. Въ этомъ отношеніи между націями есть большая разность, Па пр. не льзя сказать, чтобы Рамайяна не заключала въ себѣ духа индѣйскаго народа, въ особенности со стороны рели гіозной и не выражала его самымъ живымъ образомъ. Но индѣйскій характеръ и вся жизнь этого народа пред-