Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

65 говорптъ, что Гомеръ и Гезіодъ дали Грекамъ ихъ бо говъ. Уже эта свободная смѣлость творчества, которую Геродотъ приписываетъ имъ, какъ истиннымъ епиче- скипъ поэтамъ Греціи, показываетъ ламъ, напримѣръ, что если сюжетъ епопеп долженъ быть древенъ, то они не должны начертывать состоянія самаго древняго. Въ самомъ дѣлѣ, почти нѣтъ ни одного народа , который бы въ первоначальномъ своемъ возрастѣ не получилъ посторонняго образованія чуждой религіи. Ибо простота, суевѣріе, варварство духа состоятъ именно въ топъ, что онъ не можетъ извлечь изъ себя высшихъ идей,| то есть тѣхъ, которыя пришли извнѣ, вмѣсто того, что бы выдти изъ національнаго характера и личнаго со знанія. Напримѣръ, Индѣйцы, до эпохи своихъ вели кихъ спопей, конечно должны были пройдти цѣлый рядъ переворотовъ, великихъ въ своихъ религіозныхъ вѣро ваніяхъ и другія Формы ихъ цивилизаціи. Греки также должны были по своему генію Формировать преданіе, внесенное изъ Азіи, какъ мы видѣли выше. Римляне нашли позади себя греческіе элементы, варвары въ средніе вѣка нашли римскую цивилизацію и христіан ство. Самая лучшая эпоха для епопѳи начинается толь ко тогда, когда поэтъ свободою своего генія сбрасы ваетъ съ себя подобное иго, чтитъ достойнымъ обра зомъ собственный свой умъ и когда разсѣевается его мысль. Ибо, позднѣе, религія становится отвлеченна, догматы совершенными, политическія и нравственныя начала твердо установленными и суть уже внѣ націо нальной жизни, во всей ея оригинальности; напротивъ, истиино еппческій поэтъ, не смотря на независимость своихъ твореній, остается національнымъ по идеямъ, і, страстямъ и измѣреніямъ своихъ лицъ, равно какъ по мѣстному цвѣту своихъ картинъ; такъ, міръ, описанный Гомеромъ, есть существенно греческій; а міръ, въ ко торомъ онъ живетъ и въ которомъ онъ у себя, — въ Отд. П. 5