Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

63 душа творитъ себѣ нѣкоторымъ образомъ отдѣльный и независимый міръ, идеальный міръ воззрѣнія, углубленія и чувства. Поэтъ, не выходя еще изъ созерцательной сферы, лирически выражаетъ это внутреннее сосредо точеніе и самое тѣсное сообщеніе съ предметами души; страсть дѣйствительная и практическая принимаетъ у него такой перевѣсъ, что становится главнымъ предметомъ. Стараясь сосредоточить па себѣ вниманіе, интересъ, она отнимаетъ у внѣшнихъ обстоятельствъ, у общаго дѣйствія и событій ихъ епическую независимость. Эта недѣлимая сила характеровъ и страстей, которая прі обрѣтаетъ болѣе напряженности и дѣятельной сосредо точенности, ведетъ къ драматической поэзіи. Но епо- пея требуетъ еще непосредственнаго единства чувства и дѣйствія, внутренняго намѣренія лицъ и событій, внѣшнихъ случаевъ, совершающихся роковымъ обра зомъ , единства , которое въ своей оригинальности и истинѣ существуетъ только въ первые періоды націо нальной жизни. Однако, пе льзя полагать, чтобы народъ въ своемъ героическомъ вѣкѣ, истинной колыбели своей епопеи, умѣлъ рисовать себя поэтически. Потому что, иное дѣло поэтическая національность въ себѣ, въ своемъ дѣй ствительномъ бытіи, иное дѣло поэзія, какъ чувство и понятіе, какъ артистическое представленіе подобнаго состоянія цивилизаціи. Потребность выражать свои по нятія, однимъ словомъ, развитіе искусства, гораздо мед леннѣе самой поэтической жизни въ своей первоначаль ной наивности. Гомеръ и поэмы, носящія его имя, мно- I гимн вѣками моложе троянской войны, которая есть та кое же дѣйствительное событіе для меня, какъ Гомеръ есть историческое лицо. Также Оссіанъ, если онъ есть авторъ стихотвореній , слывущихъ подъ его именемъ, воспѣваетъ героическую старину , которой упадшій