Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

et ваяіи ѳпическаго сюжета. Равнымъ образомъ, если по причинѣ обширности и относительной независимости частей кажется оно представляетъ непрерывныя тече-э нія, однако, не должно почитать его за собраніе от- и дѣльныхъ пѣсней; какъ всякое поэтическое произведе ніе, поэма должна составлять органическое цѣлое , но развиваться спокойно, такъ, чтобы каждая часть, каждый живый образъ дѣйствительности могъ обратить наше вниманіе, интересовать насъ. Епическое твореніе, выражая всю первоначальную цивилизацію, есть сага и у всякой великой и важ- | вой націи есть подобная, истинно національная книга, въ которой выразился весь геній націи. Въ этомъ от ношеніи такіе памятники суть только глубокіе источни ки, въ которыхъ народъ почерпаетъ извѣстіе о самомъ себѣ. Интересно было бы собрать коллекціи та кихъ епическихъ сагъ. Рядъ епопей, только не поддѣль ныхъ, позднѣйшей эпохи, былъ бы для пасъ галлереей, гдѣ духъ каждаго народа отразился бы какъ въ вѣрной картинѣ. Но ни одна сага пе имѣетъ поэтической Фор мы епопей. Съ одной стороны, народы, вложившіе въ Форму епическихъ твореній все, что у нихъ было свя щеннаго въ духовной и свѣтской жизни, не всѣ имѣ ютъ религіозныя саги, а съ примѣсью истинной исто ріи или поэтическихъ мелочей, разсыпанныхъ по мѣс тамъ, ио цѣлое нисколько не представляетъ художе ственнаго произведенія. Самый Коранъ ограничивается, главнымъ образомъ, религіозною стороною, а все про чее, міръ народовъ, есть позднѣйшее проявленіе. У Гре ковъ имѣющихъ въ поэмахъ Гомера поэтическую сагу, напротивъ, нѣтъ священныхъ книгъ, какія мы находимъ у Индѣйцевъ и Персовъ. Но тамъ, гдѣ мы встрѣчаемъ первоначальныя епопей, можно отличить существенно тѣ основныя книги позд нѣйшихъ классическихъ твореній, которыя не предста ­