Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

59 ства и своихъ дѣйствій, Феноменовъ Физической приро ды и когда, съ другой стороны, не одно божество тво ритъ міръ духовнымъ образомъ, мыслію, — и которое по зависти не терпитъ другихъ божествъ около себя. Греческая религія одна занимаетъ эту прекрасную сре дину; она находитъ негибнущую матерію для своихъ теогоній въ явленіи божественнаго племени Юпитера, ко торый не только освобождается отъ вольности первыхъ силъ природы, но борется съ ними; рожденія и битвы дѣй ствительно составляютъ всю исторію вѣчныхъ божествъ поэзіи. Мы имѣемъ очень знакомый примѣръ такого же епическаго понятія въ теогоніи, достигшей до насъ съ именемъ Гезіода. Здѣсь совокупность переворотовъ міра принимаетъ совершенно Форму человѣческихъ со бытій. Эти понятія не совсѣмъ символическія; божестве, призванныя къ нравственному царству, оставляютъ Фор му Физическихъ силъ и мѣняютъ ее на духовную лич ность, соотвѣтствующую нхъ сущности и слѣдователь но, они имѣютъ право дѣйствовать и быть въ человѣ ческихъ чертахъ. По крайней мѣрѣ, у этого рода епопеи не достаетъ во первыхъ истиннаго единства. Въ самомъ дѣлѣ, дѣй ствія, событія, какія можетъ описывать подобная поэзія, конечно могутъ представлять въ себѣ необходимое пре емство Фактовъ и случаевъ, но ни одного недѣлимаго дѣйствія, которое происходитъ изъ центра, которое на ходитъ въ себѣ единство и образуетъ въ себѣ полный и независимый кругъ. Съ другой стороны, предметъ здѣсь по самой своей природѣ не обнимаетъ міра въ его цѣлости, потону что въ немъ нѣтъ, собственно говоря, человѣческой дѣятельности; однако, одна она можетъ доставить истинное и живое основаніе для дѣйствій бо жественныхъ силъ. И такъ, епическая поэзія должна освободиться отъ этихъ недостатковъ, если хочетъ до стигнуть своей совершенной Формы.