Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

58 Такъ напр. изложеніе елеатической философіи въ по - ямахъ Ксенофана и Парменида, въ частности въ началѣ книги Парменида сохраняетъ еще епическую Форму. Идея сочиненія есть отрѣшенное единство, которое передъ лицемъ мимолетныхъ существъ и подвижныхъ Феноменовъ натуры, является существомъ неподвиж нымъ и вѣчнымъ. А ничто лучше не удовлетворяетъ духа, жаждущаго истины, какъ это понятіе о субстан ціи, вѣчной въ своемъ отвлеченномъ и всемірномъ един ствѣ. Душа, вдохновенная величіемъ атого предмета и борясь съ его могуществомъ, предается его влеченію; мысль легко принимаетъ лирическое направленіе, хотя изложеніе истинъ, пропинающихъ въ разумъ, носитъ ин себѣ характеръ чисто положительный г, слѣдовательно объективный. Въ космогоніяхъ основяніе поэмы составляетъ нача ло натуры, взрывъ и борьбу силъ, которыя господству ютъ въ ней. Равнымъ образомъ, поэтическое вообра женіе старается представить себѣ болѣе конкретнымъ и богатымъ образомъ порожденіе существъ въ Формѣ дѣйствій и событій. Она олицетворяетъ въ чертахъ, болѣе или менѣе опредѣленныхъ, силы и явленія приро ды, развивающіяся въ ея различныхъ царствахъ и, сим волизируя ихъ, даетъ имъ Форму событій и дѣйствій человѣческой жизни. Къ этому роду, эпическому но сюжету и способу представленія, принадлежатъ глав нымъ образомъ поэмы натуральныхъ религій на востокѣ. Индѣйская поэзія, въ особенности, весьма плодовита изобрѣтеніями и описаніями, гдѣ подобныя понятія из лагаются въ грубыхъ и вольныхъ разсказахъ о началѣ міра и силъ, дѣйствующихъ внутри его. Тотъ же характеръ встрѣчается въ теогоніяхъ. Здѣсь въ частности они имѣютъ свое законное право, когда съ одной стороны недѣлимые боги въ своемъ множе ствѣ не имѣютъ главнымъ основаніемъ своего могуще-