Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

57 зуетъ единство, поддерживающее части и центръ, соб ственно. Сообразно характеру этого цѣлаго рода, от крывающаго прочное основаніе бытія, истину, общую въ себѣ, съ цѣлію обыкновенно нравственнаго урока, однимъ словомъ, содержащаго какое нибудь ученіе или убѣжденіе къ нравственной жизни, подобныя произве денія представляютъ какой-то дидактическій тонъ. Но По новости правилъ мудрости, по свѣжему позрѣнію на жизнь и по своей наивности они остаются еще далеко назади глубокаго характера позднѣйшихъ дидактиче скихъ стихотвореній. Какъ бы ннобширно было поле, открытое здѣсь описательному элементу, они составля ютъ полное доказательство того, что совокупность уче нія и изложенія почерпнуты въ самой живой дѣйстви тельности, схвачены въ самой глубинѣ субстанціи. Яс нымъ примѣромъ служатъ Работы и Дни Гезіода, кото рыхъ оригинальный способъ поученія и описанія нра вятся намъ совсѣмъ иначе съ поэтической точки зрѣ нія, нежели холодная изящность, ученость и система тическій выводъ идей въ Георгинахъ Внргплія. ш 2. Но вмѣсто частныхъ способовъ, доселѣ изложенныхъ, вмѣсто епиграммъ, гномъ и дидактическихъ поэмъ поэтъ можетъ брать сюжетомъ своимъ частныя области при роды или человѣческаго бытія, дабы представить вооб раженію на гармоническомъ и краткомъ языкѣ — что изъ нихъ дѣлаетъ вѣчное основаніе и законы. Въ то же время, въ этомъ болѣе тѣсномъ сочетаніи идеальнаго и реальнаго, примѣшанъ къ нимъ какой нибудь совѣтъ, данный органомъ поэзіи. Тогда имѣютъ вторый кругъ болѣе глубокій, гдѣ дидактическая и нравственная цѣль менѣе очевидны. Мы можемъ здѣсь помѣстить космого ніи и теогоніи, равно какъ прибавить ихъ къ тѣмъ древнимъ произведеніямъ философіи , которыя не спо собны еще освободиться отъ поэтической Формы.