Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

10 сюжету только одною стороною. Такъ, Гомеръ сравни ваетъ Аякса съ упрямымъ осломъ за то, что онъ не хочетъ бѣжать. Восточная поэзія въ особенности отличается роскошью и обиліемъ картинъ и сравненій. Ея символическій взглядъ самъ заставляетъ искать всю- ду аналогій. Также она представляетъ множество по- добныхъ сравненій, не смотря на общность своихъ по нятій. Также высокость мысли заставляетъ ее брать у внѣшней природы самое блестящее и самое великолѣп ное для украшенія Единаго Существа, передъ которымъ всѣ другія существа изчезаютъ и теряютъ свое досто инство. Впрочемъ, эти картины, развивающія мысль, не почитаются результатомъ личнаго изобрѣтенія по этомъ и сравненія созданнаго имъ. Сама реальность, отражаясь въ воображеніи, преобразуется въ йенъ и тождсствуется имъ съ понятіемъ. Вѣрованіе въ міръ, какимъ мы его видимъ разумно прозаическими глазами, становится вѣрованіемъ воображенія, для котораго су ществуетъ только тотъ міръ, какой создала себѣ поэти ческая мысль. Напротивъ, только романтическое вообра женіе охотно выраяіается метафорами. Для него внѣш нія Формы, выражающія мысль, обращенную на себя, суть только придаточныя , а не реальность, ей равная. Но тогда эти образы, занятые у природы, хотя бы и і:е могли представить мысль, могутъ быть обрабо таны съ глубокимъ чувствомъ, съ особеннымъ богат I ствомъ воззрѣнія, или съ огнемъ юмористическаго соче- I тан Ія; — п такое направленіе можетъ развиваться до той I степени, что безпрестанно будетъ увлекать поэзію къ новымъ и новымъ изобрѣтеніямъ. Тогда отъ нее не тре буется представить вещь только опредѣленнымъ, понят нымъ образомъ; напротивъ, метафорическое употребле ніе картипъ, иногда взятыхъ изъ далека, становится Цѣлью для себя, собственно; здѣсь чувство составляетъ центръ, испускаетъ лучи но всей богатой окружности