Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

из можетъ уступить слушателю, предоставить ему заботу рѣшить ее самому и потомъ дѣйствовать сообразно атому рѣшенію. Въ церковномъ краснорѣчіи наир. ораторъ часто на чинаетъ необходимостію для грѣшника обратиться и оканчиваетъ часто тѣмъ, что беретъ слушателя судьею расположенія собственой души. Здѣсь религіозное улуч шеніе составляетъ цѣль, предположенную ораторомъ, но, не смотря па всю назидательность его словъ и превосходное его убѣжденіе, для улучшенія и для дос тиженіи ораторской цѣли есть одно существенное ус ловіе, которое не находится въ рѣчи и должно быть предоставлено другимъ причинамъ. По всѣмъ этимъ соображеніямъ надобно искать идеи краснорѣчія не въ свободной поэтической организаціи художественнаго творенія, но болѣе въ простой сооб разности съ цѣлію. Въ самомъ дѣлѣ, ораторъ долженъ быть очень внимателенъ къ цѣли, изъ которой выте каетъ его сочиненіе, потомъ подчинить ей планъ со всѣми частями; а это разрушаетъ независимую свободу представленія и ставитъ на мѣсто ея служеніе какой нибудь опредѣленной цѣли, не имѣющей ничего арти стическаго. Но въ особенности,, такъ какъ онъ посвя щаетъ себя практическому результату, то существенно долженъ принять въ соображеніе мѣсто, гдѣ онъ гово ритъ, степень образованности и понятія, нравы своихъ слушателей, чтобы не измѣнить приличія, тона въ отно шеніи лицъ и мѣстности и не потерять желаемыхъ вы годъ. Въ этой зависимости отъ внѣшнихъ условій и от ношеній ни цѣлое ни части не могутъ выдти изъ души, свободно артистической; должно проявиться простое согласіе взаимной зависимости и сообразности съ цѣлью, какое отношеніе всегда остается подъ властію f логическаго начала закона-причины съ еФФвктомъ, на- ' чала съ слѣдствіемъ и другими категоріями разума. I