Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

ио конъ, правило, начало, къ которымъ приводится част ный трактуемый случай. Начало дается по себѣ въ об щей Формѣ или какъ положительный государственный законъ, или какъ нравственное правило, чувство спра ведливаго, религіозный догматъ и проч. Потому, эта общая идее и опредѣленная цѣль рѣчи равно какъ и обстоятельства, подавшія какой нибудь поводъ, нату рально отдѣльны и это отдѣленіе держится какъ пос тоянное отношеніе. Безсомнѣнія, ораторъ думаетъ по казать ихъ тождество, но гармонія, являющаяся во всемъ поэтическомъ произведеніи, существующая ори гинально, въ краснорѣчіи является только какъ цѣль, къ которой стремится ораторъ, цѣль, достиженіе ко торой находится внѣ его рѣчи. И такъ, все производится въ логической операціи, состоящей въ томъ, чтобы заставить частный случай, составляющій предметъ рѣчи, войти яъ какое нибудь главное начало. Такимъ образомъ, два предѣла: общій и частный, кажется, не развиваются въ своемъ непос редственномъ и свободномъ согласіи. Для послѣдняго падобно искать точку опоры въ главныхъ началахъ, въ пунктахъ законодательства, нравахъ, обычаяхъ и проч. Это не есть свободная жизнь самаго предмета въ его конкретномъ проявленіи, но прозаическое отдѣле ніе идеи отъ дѣйствительности; ихъ простое отношеніе и требованіе ихъ с.гласія составляютъ ихъ фундамен тальный типъ. — Такъ долженъ поступать чисто духов ный ораторъ. Вообще, религіозное ученіе, начала нравственности и политики, правило поведенія, выте кающее изъ нихъ — вотъ къ какимъ идеямъ онъ дол женъ привесть самые разнообразные сюжеты, потому что для вѣры это ученіе должно составлять основаніе и сущность всѣхъ дѣйствій жизни. Тогда проповѣдникъ безсомнѣнія можетъ обратиться къ нашему сердцу, взы-