Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

135 искусство Геродота, Фукидида, Ксенофонта, Тацита и нѣкоторыхъ другихъ историковъ, которыхъ разсказамъ всегда будутъ удивляться, какъ классическимъ произве деніямъ литтературнаго искусства. По эти прекрасныя произведеніи историческаго раз сказа не принадлежатъ еще свободному искусству. Еще болѣе, если бы хотѣли прибавить въ нихъ внѣш нюю Форму поэтической дикціи, переложить ихъ въ сти хи и проч, то изъ нихъ нисколько бы не родилось поэтическое произведеніе. Не только манера истинъ, которыми написаны эти исторіи, но и сама натура со держанія дѣлаетъ ихъ прозаическими. Исторія, если олицетворять ее въ ея истинномъ ха рактерѣ, начинается дѣйствительно только тамъ, гдѣ оканчивается героическій вѣкъ т. е. тотъ, котораго су щественно требуютъ поэзія и искусство. Исходный пунктъ ея находится тамъ, гдѣ точный характеръ со бытій п проза жизни открываются въ дѣйствительныхъ положеніяхъ и въ способѣ понимать и представлять ихъ. Напримѣръ, Геродотъ не описываетъ похода Грековъ подъ Трою, но Персидскую войну; а чтобы въ точности узнать Факты, которые онъ рѣшился разска зывать, то онъ предается розыскапіямъ и строго на блюдаетъ множество предметовъ. Индусы, напротивъ, и вообще всѣ восточные, исключая можетъ быть Китай цевъ, не имѣютъ довольно прозаическаго смысла, чтобы составить истипое историческое описаніе. Ихъ непра вильное воображеніе увлекается то религіозными поня тіями, то Фантастическими картинами, и искажаетъ Фак ты и событія. И вотъ въ чемъ состоитъ прозаическая сторона временъ въ жизни народовъ, принадлежащихъ исторіи. Сначала, для исторіи требуется общество, члены ко тораго участвуютъ въ общемъ существованіи, въ отно шеніи ли религіозномъ или въ откошеніи гражданскомъ,