Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

<31 отношеніи» какъ бы ни противились онѣ другъ другу, но сохраняютъ тайную гармонію, имѣющую свое на чало въ самой ихъ природѣ. Но съ другой стороны, такъ какъ художественное произведеніе представляетъ идеалъ въ Формѣ дѣйстви тельнаго явленія, то единство, чтобы не подвергнуть опасности живаго образа дѣйствительности, само должно быть только внутреннею связію, которая под- , держиваетъ части, ставитъ ихъ въ одно органическое цѣлое и не измѣняя еще здѣсь намѣренію. Эго живое органическое единство одно можетъ произвесть истин ную поэзію въ противоположность съ прозаическою сообразностью съ цѣлію. Дѣйствительно, гдѣ каждая часть является только средствомъ для опредѣленной цѣли, тамъ она не имѣетъ и не долита имѣть въ себѣ никакого значенія, никакой собственной жизни; во всемъ своемъ бытіи она показываетъ, что находится тамъ не для какой то посторонней цѣли. Законъ со образности съ цѣлью открываетъ ея господство надъ всѣми предметами, въ которыхъ цѣль осуществляется. А какъ художественное твореніе можетъ явить видъ свободный, независимый какъ и основная идея, из бранная центральнымъ пунктомъ, то свобода эта обя зана всѣмъ идеямъ, потому что каждая часть есть са ма идея въ Формѣ дѣйствительнности, ей истинно при личной. Здѣсь мы можемъ видѣть нѣкоторое сходство между поэзіей и Философіей; занятія ихъ кажется сход ны. Созерцательная мысль также выставляетъ частную сторону существъ и даетъ инъ независимое существо ваніе; между тѣмъ съ другой стороны, показываетъ, какъ въ нѣдрѣ этого мгюя^ества^ развивается кон кретное единство, которое одушевляетъ и гармониру етъ ихъ. При такомъ способѣ олицетворенія вещей -ео=- дернете<ьняя философія производитъ творенія, которыя въ этомъ походятъ на поэтическія созданія, то есть 9*