Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

123 Къ атому единству должны относиться всѣ части и съ нимъ составлять живое свободное цѣлое. А вто воз можно только тогда, когда^ избранный предметъ понятъ не какъ отвлеченная общность, по какъ дѣйствіе или чувствованіе человѣческое, влеченіе, страсть, принад* лежащія вмѣстѣ уму, серііу и волѣ у опредѣленныхъ) лицъ и выходящія изъ собственнаго основанія своей не дѣлимой природы. И такъ, не должно отдѣлять или просто ставить въ отношеніе общую идею, составляющую основаніе пред ставленія съ лицами, въ Формѣ и характерѣ которыхъ поэтически проявляются событія и дѣйствія, эти лица не должны являться просто служащими отвлеченнымъ понятіямъ. Съ другой стороны, они обязаны оставаться связаны между собою живымъ образомъ. Напримѣръ, въ Иліадѣ, борьба Грековъ съ Троянцами и побѣда Грековъ соединены съ гнѣвомъ Ахиллеса, который составляетъ такимъ образомъ центръ для всѣхъ час тей поэмы. Безсокнѣнія, есть поэтическія созданія, въ которыхъ сюжетъ сначала представляетъ какую ни будь общую мысль н которыя потомъ въ своемъ разви тіи допускаютъ характеръ высокой общности. Такова, напримѣръ, великая эпопея Данте, развивающаяся во всемъ божественномъ мірѣ и представляющая самыя разнообразныя лица, въ ихъ отношеніи съ казнями ада, страданіями чистилища и восторгами рая. Однако, здѣсь нисколько не видимъ простаго отвлеченнаго изложенія религіозныхъ понятій, ни преемства лицъ, служащихъ этимъ идеямъ. Потому что въ христіанскомъ мірѣ сю жетъ долженъ быть понятъ не какъ простой случай божественной воли, но какъ цѣль, отрѣшенная въ се бѣ: такъ что здѣсь общая цѣль божественнаго право судія въ осужденіи и освященіи душъ можетъ являть ся также существеннымъ предметомъ, вѣчнымъ интере сомъ, полною судьбою недѣлимаго. И точно, въ этомъ