Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

123 веденіяхъ восточнаго рода; равнымъ образомъ, такое понятіе, по своей натурѣ есть самое существенное, хотя бы оно не простиралось далѣе свободы идеала. Западъ, напротивъ, особенно въ новѣйшія времена, идетъ путемъ безграничнаго раздѣленія и безпредѣль наго приведенія въ частность. Потому съ этою раз сѣянностію вещей, которая приводить міръ въ атомы, каждая часть въ своей отдѣльности получаетъ для на шего духа независимое бытіе, принуждающее насъ привязывать ее потомъ къ другимъ частямъ отношенія ми зависимости. Для восточныхъ, собственно говоря, нѣтъ ничего независимаго; предметы являются какъ случаи, которые сосредоточиваются безпрестанно и поглощаются въ единомъ и отрѣшенномъ существѣ, откуда они выходятъ и куда возвращаются. Но изъ этого разнообразія національныхъ Формъ и различныхъ развитій, въ теченіи вѣковъ освобождает ся нѣкоторымъ образомъ ихъ общая сущность т. е. что можетъ быть понято и усвоено другими націями и другими вѣками. Это, вопервыхъ, основаніе человѣчес кой природы вообще, а во вторыхъ, артистическій еле ментъ. Въ этомъ двойномъ отношеніи, греческой повзіи въ частности удивлялись и подражали самыя различныя націи за то, что въ ней сторона человѣческой приро ды въ своей чистотѣ достигла прекраснѣйшаго своего развитія и по основанію или Формѣ. Однако и поэзія, Индѣйская напримѣръ, не смотря на все разстояніе, отдѣляющее насъ отъ такого образа понятія и пред ставленія, не совсѣмъ чужда нимъ-п мы можетъ сказать въ похвалу нашего вѣка, что онъ успѣлъ понять все богатство искусства и духа человѣческаго во всѣхъ раз витіяхъ этой поэзіи. При такомъ стремленіи къ обособленію, всюду со провождающемъ поэзію, всѣми этими сторонами, если бы мы захотѣли ограничиться общностями, то не избѣ-