Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

117 фил ософск и , въ логической связи своихъ елеиентояъ. но какъ (оживляющее) одушевляющее и управляющее совокупностію. Они выражаются такъ, что единство об нимающее все, душа собственно говоря оживляющая его дѣйст вует ъ только скрытымъ образомъ и.изнутри въ наружность. Такимъ образомъ, этотъ способъ понятія, Форма и выраженіе, которое оно влечетъ за собою, сохраняютъ въ поэзіи характеръ чисто созерцательный. Цѣль поэ зіи составляетъ не вещь сама въ себѣ и ея практи ческое бытіе, но образъ я слово. Поэзія началась ког да самъ человѣкъ началъ выражаться. Что выражено такимъ образомъ, существуетъ для того единственно, чтобы быть только выраженнымъ. Если человѣкъ въ случаѣ дѣйствія и опытности возвышается до того, что приходитъ въ себя и созерцаетъ санъ себя и хочетъ выразить свою мысль, тогда вырывается у него съ языка какое нибудь поэтическое выраженіе, эхо поэзіи. Такъ, мы, не простираясь далеко, находимъ тому при мѣръ въ двустишіи, сохранившемся отъ Геродота и смер ти Грековъ, падшихъ при Термопилахъ. Мысль совер шенно простая. Сказано, что четыре тысячи Пелопо- незцевъ сражались съ тремя стами тысясь Персовъ. Но интересъ состоитъ въ составленіи надписи, въ выраже ніи Факта и для современниковъ и для потомства; это есть расказъ для расказа и потому выраженіе есть поэтическое т. о. оно открывается какъ твореніе духа (роіеіп) оставляющаго основаніе въ его простотѣ и между тѣмъ образующаго выраженіе съ цѣлью. Слово, заключающее мысль само по себѣ, такъ высоко, важ но, что отличается отъ всякаго другаго способа рѣчи и становится двустишіемъ. /г* Потому, тогда поэзія характеризуется также со сто роны языка, какъ составляющаго собственную область; а чтобы отдѣлиться отъ обыкновеннаго разговора, то