Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

146 управляющія илъ. А такое званіе даетъ поэзія въ своей оригинальности, истинной Формѣ. II. Но не тоже ли самое основаніе и прозаической Формы? Не учитъ ли она также общимъ законамъ все ленной такъ, какъ умѣетъ отличать ихъ, приводить въ разряды, описывать частныя явленія? И такъ, не смот ря на это возможное сходство основанія требуется оз яачить общія разности, отличающія поэтическую мысль отъ мысли прозаической. 1. Поэзія древнѣе прозаическаго языка, обработан наго артистически. Она — первая Форма, подъ которою духъ обнимаетъ истинный способъ познанія, въ кото ромъ онъ неотдѣляетъ еще общую сторону вещей отъ ихъ живаго и недѣлимаго бытія, гдѣ онъ не противо полагаетъ еще отдѣльными: законъ и явленіе, цѣль и средства, чтобы связать ихъ потомъ одно съ другимъ, — умозаключеніемъ, но обнимаетъ одно въ другомъ и од но посредствомъ другаго. Равно, поэзія не удовольст вуется Фигурнымъ выраженіемъ мысли, уже понятой въ себѣ, въ своей всеобщности. Напротивъ, сообразно не посредственной своей сущности останавливается на су щественномъ единствѣ, въ пѣдрѣ котораго не было еще сдѣлано такого отдѣленія, не было установлено такого отношенія. Въ этомъ образѣ понимать вещи поэзія представля етъ ихъ себѣ какъ составитель цѣлаго, полнаго въ себѣ и потому независимый. Правда, вта совокупность можетъ доставить большое богатство подробностей, об ширныя развитія отношеній, недѣлимыхъ дѣйствій, со бытій, чувствованій, идей. Однако, въ своей сложнос ти, оно должно явиться цѣлымъ, полнымъ въ себѣ, раз витымъ, подвинутымъ началомъ единства, которое про является внѣшнимъ образомъ въ каждой части, слѣдо- ат. общее, раціональное въ поэзіи не^влятся въ своей- вотвлечеппой Формѣ, въ своемъ сцѣпленіи до казанном ъ