Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

но вершенное единство въ отношеніе начинаетъ уже раз- строиваться. А этотъ послѣдній характеръ проявляетъ поэзія самымъ разительнымъ образомъ; потому что, ос таваясь вѣрною началу искусства, которое должно во плотить идею въ Форму, она отрѣшается отъ чувствен» ной вещественности, отбрасываетъ ее на нижній планъ и развивается въ сферѣ, вполнѣ духовной. Но чтобы имѣть возиожпость изложить явнымъ образомъ это постепенное освобожденіе, надобно изслѣдовать низшія степени, отъ которыхъ искусство рѣшается освобождать ся. Тотъ же методъ предписывается всеобщимъ харак теромъ поэзіи, какъ способнымъ представить совокуп ность идей и Формъ оскусства. Эта всеобщность от крывается и объясняется столько, сколько замѣтны по степенный упадокъ или уничтоженіе границъ, въ кото рыхъ заключено каждое частное искусство, что въ то же время предполагаетъ заранѣе изученіе исключи тельныхъ сторонъ отвергающихъ всякое отрѣшенное достоинство по мѣрѣ предложенія ко всеобщей Формѣ. Только слѣдовавшему этимъ ходомъ въ своихъ изы сканіяхъ поэзія является какъ частное искусство, въ которомъ само искусство начинаетъ разрѣшаться и со храняетъ свое мѣсто въ глазахъ философіи , какъ точка перехода къ религіозной мысли и къ прозѣ ученой мысли. Пограничныя области изящнаго міра суть, съ одной стороны, какъ мы видѣли (1 ч.) проза конечной реальности и обыкновенной мысли, надъ которымъ воз вышается искусство; съ другой, высшія сферы религіи и положеніе науки, въ которыхъ искусство уступаетъ мѣсто понятію отрѣшеннаго, освободившемуся отъ всѣхъ чувственныхъ Формъ. И такъ, поэзія имѣетъ привилегію возпроизводить совокупность Формъ красоты самымъ духовнымъ обра зомъ; однако, этотъ характеръ духовности составляетъ именно недостатокъ этой послѣдней области искутства.