Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 93 — рода поэзіи., сходнаго съ эпическимъ, лирическимъ или драматическимъ родомъ. 1. Б асня . Эта степень развитія искусства не имѣетъ ничего об щаго съ высокими; ему не предоставлено выражать отрѣ шенное въ униженіи и ничтожествъ творенія. Здъсь, въ сознаніи человѣческомъ, преобладаетъ идея конечнаго, и потому конечное составляетъ основаніе искусства. На противъ, обращаясь къ сторонъ символа, съ которымъ Форма искусства, опирающаяся на сравненіе, имѣетъ об щее отношеніе, видимъ, что здѣсь идея противуположна Формъ, болъе или менъе слита съ нею въ египетскомъ искусствъ, гдѣ, впрочемъ, торжествуетъ разумъ. Но такъ какъ Физическій и чувственный елемеіітъ предо ставленъ самому себъ, независимъ; то духовный елементъ, съ своей стороны, есть что-то конечное, опредѣленное; это человѣкъ съ своими ограниченными цѣлями, и нату ра сохраняетъ съ нимъ только одно отношеніе, имянно: знаками открываетъ ему все, что ему выгодно и весьма полезно знать. Такимъ образомъ, явленія природы, буря, полетъ птицы, расположеніе внутренностей животныхъ и проч., сообразное человѣческимъ интересамъ, берутся совсѣмъ въ другомъ смыслѣ, нежели какъ въ религіоз номъ понятіи Персовъ, Индѣйцевъ и Египтянъ. У этихъ народовъ, божественное начало болъе или менъе смѣши вается и сливается съ природою, человѣкъ живетъ среди боговъ и въ поведеніи долженъ воспроизводить един ство природы и Бога. Но если онъ заключается въ себя, въ сознаніе своей свободы, то дѣлается собственною цѣ лію, дѣйствуетъ, трудится по своей волѣ; живетъ соб ственною жизнію.и чувствуетъ всю важность своихъ пре дѣловъ, съ которыми природа представляетъ внѣшнее