Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 80 — торый дѣлаетъ высокие. Оно замѣняется отношеніемъ, которое несмотря на отдѣленіе двухъ предѣловъ и раз умное сравненіе ихъ, сближается съ тѣмъ, который из бралъ для себя чистый и первоначальный символъ. И такъ, судя по основанію представленія, эти Формы не выражаютъ ни отрѣшеннаго ни безконечнаго суще ства. Ибо всегда артистъ низойдетъ въ конечное, уже потому только, что реальность и идея, несмотря на сравненіе, отличны и отдѣлены въ его мысли, и пото му, что эта Форма принимается имъ за послѣднюю и са мую приличную. Равнымъ образомъ, теперь, представляемыя идеи, буду чи заимствованы изъ круга конечнаго, не имѣютъ отно шенія къ отрѣшенной идеѣ, ко всемірному началу ве щей; въ духовной поэзіи, напротивъ, идея о Б огѣ одна имѣетъ смыслъ, сама по себѣ; предъ нею сотворенныя существа суть преходящія, чистое ничто. Если идея хочетъ найти для себя вѣрный образъ и пре дѣлъ сравненія въ ограниченномъ и конечномъ, то и са ма должна имѣть конечную природу, тѣмъ болѣе, что на степени, о которой идетъ дѣло , хотя образъ чуждъ идеѣ, и поэтомъ избранъ произвольно, подобіе состав ляетъ знакъ ихъ относительной сообразности. Вотъ почему Форма искусства, основывающаяся на сравненіи, имѣетъ только одну черту высокаго; ибо ка ждый образъ, непредставллл истинно предмета или идеи въ себѣ и въ ихъ реальности, даетъ только одно сход ство и одно сравненіе. Также, эта Форма символическаго искусства составляетъ низшій родъ, хотя и полный. Въ самомъ дѣлѣ, здѣсь требуется только найти и описать какой нибудь чув ственный предметъ, доставленный непосредственно; или какое нибудь прозаическое понятіе, котораго идею на-