Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 8-i — Слѣдовательно, въ смыслъ этой поэзіи, въ первый разъ еще не обоготворяются ни природа, ни человѣкъ. Греки разсказываютъ, что когда герои, принадлежавшіе къ походу Аргонавтовъ, переплыли Геллеспонтъ, то скалы которыа до нихъ сходились и расходились съ великимъ шумомъ, вдругъ окрѣпли на берегу и сдѣлались непо движными навсегда; то же видимъ п въ поэзіи высокаго Безконечному противу полагаете л конечное, котораго бы тіе и характеръ утверждены и опредѣлены разумомъ между тѣмъ какъ въ понятіяхъ символическихъ, ничто не занимаетъ опредѣленнаго и постояннаго мѣста. Если напротивъ, возвысимся отъ индѣйскихъ поэтовъ къ Вет хому завъту,' то увидимъ себя совершенію въ другомъ мірѣ. Оставивши страну увлеченія, мечты, хаосъ, иы входимъ въ отношеніе натуральное; предъ нами лица извѣстныя, по крайней мѣрѣ патріархальный ихъ харак теръ псполненъ истины, близокъ къ намъ; самыя лица совершенно понятны. Какъ скоро мысль дѣлается способною обнять нату ральный ходъ вещей, есть мѣсто и для всего чудеснаго. Въ Индіи все есть чудо и слѣдовательно нѣтъ чудеснаго. Въ мірѣ, натуральный порядокъ котораго непрестанно прерывается, гдѣ все ниспровержено, не можетъ быть чуда; ибо чудесное событіе предполагаетъ правильный ходъ и въ то же время свѣтлое разумѣніе непремѣняе мыхъ законовъ. Чудомъ, въ такомъ случаѣ, называютъ прекращеніе этого порядка верховною силою. Но такія чудеса не составляютъ отличительной черты высокаго; потому что обыкновенное теченіе явленій міра, есть так же дѣйствіе воли Божіей и повиновенія природы. Напротивъ, мы должны искать высокаго въ той идеѣ, что все твореніе является бытіемъ ограниченнымъ, ко нечнымъ, которое не сохраняетъ себя, не держится сво ею силою, слѣдовательно, назначено единственно слу-