Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 83 — Этотъ родъ высокаго, съ его оригинальнымъ и разно образнымъ характеромъ, выразился въ .религіозной мы сли еврейскаго народа и въ его священной поэзіи; ибо Фигуральныя искусства не могутъ развиться тамъ, гдѣ невозможно найти видимый образъ, достойный Бога; тамъ одна поэзія говоритъ духу и выражается словомъ. Если мы ближе разсмотримъ Форму этого искусства, то найдемъ слѣдующее: Господствующая идея этой поэзіи есть Богъ, владыка міра, невоплощенный въ матеріи; Богъ въ своемъ отвле ченномъ и независимомъ бытіи, существо отрѣшенное и единое, недоступное чувствамъ; искусству позволено толь ко изображать одно отношеніе Его къ сотворенному имъ міру. Богъ есть творецъ міра; вотъ чистѣйшее выраженіе высокаго! В сѣ грубыя идеи происхожденія и рожденія замѣнены идеею творенія, которое имѣетъ началомъ своимъ духовную силу и дѣятельность. Богъ рекъ: да будетъ септъ и бысть свитъ, Лонгинъ ставитъ это сло во въ примѣръ самаго разительнаго высокаго. Богъ по велѣваетъ ничтожеству быть — и по одному слову смирен но является бытіе. Между тѣмъ, Богъ не переходитъ въ сотворенный міръ, какъ пъ спою видимую реальность; напротивъ, остается самъ въ себѣ; и сотворенное не составляетъ съ нимъ дуализма; ибо твореніе есть Его дѣло, въ присут ствіи Его неимѣющее независимаго бытія и свидѣтель ствуетъ только о Его мудрости, благости и правосудіи. Единое существо есть верховный Владыка всѣхъ вещий, которыя по случайности не имѣютъ никакого могуще ства! Вотъ что составляетъ высокое въ отношеніи къ Бо гу! Ц ѣль тпарей есть представлять божественное, но только тѣмъ, что въ нихъ является идея конечнаго.