Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

- 82 — смыслѣ; такъ что, оба елсмепта, кажется, сообразны другъ другу и проникаютъ себя взаимно; пъ высокомъ, напротивъ, матерія, проявляющая безконечную субстан цію, унижается въ ея присутствіи; потому что это уни женіе и смиреніе есть одно средство, которымъ искус ство можетъ представить Бога невидимаго^ певыражае- маго Положительно ни чемъ чувственнымъ И конечнымъ. Высокое предполагаетъ отрѣшенную идею, до той сте пени независимою отъ внъшней матеріи, что послѣдняя должна быть ему вполнѣ подчинена; и начало всѣхъ ве щей является въ ней для того, чтобы стать выше ея. Такое превосходство необходимо представить во всемъ твореніи. Въ символѣ, Форма была чѣмъ-то главнымъ, обязыва лась имѣть смыслъ; но не могла совершенно выражать его. Теперь, въ противуположность символу собственна и его темному содержанію, ставится идея отрѣшенная и понятая Ясно. Созданіе искусства проникается ея чистою сущностію, дающею смыслъ всѣмъ вещамъ; по въ то же время, въ начало входитъ несоразмѣрность между Фор мою и идеей. Вотъ высокое въ произведеніи искусства, которое должно выражать ясно и вполнѣ только такую идею! И такъ, если символическое искусство обращается къ религіи, такъ какъ избираетъ божественное предме томъ своихъ представленій, то искусство высокаго надоб но назвать исключительно духовным»', ибо оно назначает ся единственно для прославленія Бога. Предметъ его Заключенъ болѣе въ тѣсную Сферу, не жели предметъ символа собственно; ибо символѣ, стре мясь къ духовному и не достигая его, представлйеТъ чрез вычайное разнообразіе отношеній п Формъ; искусство, во множествѣ образовъ можетъ представлять аналогіи, доставляемыя природою и духомъ, въ ихъ взаимной гар моніи.