Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 76 — тактическаго характера, выразила эту сторону блестя щимъ образомъ. Въ саномъ дѣлѣ , Индѣйцы, какъ мы видѣли выше, начинаютъ всемірнымъ существомъ, самою отвлеченною единицею, которая потомъ развивается-пъ ограниченныя божества Трпиурти, Индру и проч. Но конечное бытіе держится не долго и опять разсѣевается; несшія боги исчезаютъ въ высшимъ, высшіе въ Брамъ. Уже здѣсь за мѣтно, что всемірное существо составляетъ неизмѣняемое и тождественное основаніе каждаго бытія, и хотя ин дѣйская поэзія обнаруживаетъ двойное съ одной сторо ны стремленіе увеличить размѣры матеріальной Формы, дабы она лучше соотвѣтствовала идеѣ безконечнаго и съ другой стороны уничтожаетъ всякое конечное бытіе предъ отвлеченною единицею отрѣшеннаго; тѣмъ не ме нѣе, она показываетъ и чистую Форму пантеистическаго представленія, по свойству воображенія; то есть, застав ляетъ божественную субстанцію пребывать во всякомъ частномъ существѣ. Безъ сомнѣнія, въ такомъ понятіи на ходится болѣе сходства съ непосредственною единицею матеріальнаго и божественнаго, чѣмъ отличается религія Персовъ; но у Персовъ единое, верховное благо есть так же Физическое бытіе, свѣтъ; у Индѣйцевъ цапротипъ, единое, Брама, есть только бытіе безъ Формы; н какъ скоро оно принимаетъ одну Форму, то принимаетъ и псѣ. Являясь во множествѣ бытіи недѣлимыхъ, оно даетъ мѣ сто такому пантеистическому представленію. На при мѣръ, такъ говорится о Кришнѣ: «земля, вода, воздухъ, вѣтеръ и огонь; умъ, разумъ, личность суть восемь сти хій, составляющихъ мою естественную силу. Но во мнѣ есть высшая сущность, животворящая землю и поддер живающая міръ; въ ней начало всѣхъ существъ; и такъ разумѣй: Я есмь начало міра и его разрушенія. Нѣтъ ни чего внѣ меня и выше йена; всѣ бытія свяяуются мною