Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

75 — сушею. Такимъ образомъ, божественное начало кокъ бы присуще самымъ разнороднымъ предметамъ: жизни, смер ти, морю, горамъ и проч., въ то же время во всѣхъ ве щахъ оно есть превосходное, великое. Съ другой сторо ны, такъ какъ единица есть все и не имѣетъ ничего по добнаго себъ, такъ какъ находится во всѣхъ бытіяхъ; то недѣлимости и частности разрушаются и уничтожаются; ибо каждая недѣлимость, въ себѣ самой, не подобна еди ницъ. Единое есть пет. соединенныя недѣлимости, обра зующія видимую совокупность; ибо, если существуетъ единственное бытіе, напримѣръ, жизнь, то оно также есть смерть и всякій другой предметъ; такъ что жизнь, солнце, море и проч., сами по себъ не составляютъ бо жественнаго начала и единицы. Впрочемъ, здѣсь не такъ, какъ въ высокомъ собственно; случайное не есть ничто, само по себѣ, какъ отрицаніе бытія или простое орудіе; напротивъ, субстанція, оставаясь во всѣхъ вещахъ еди ницы, облекается въ Форму частнаго и случайнаго. Недѣлимое, съ своей стороны, по причинѣ такой за мѣны и потому, что воображеніе, не ограничивая суб станцію конечною матеріей, становится выше всякаго ограниченія, является бытіемъ, просто, случайнымъ, надъ которымъ возвышается единая субстанція, а тѣмъ самымъ недѣлимое является высокимъ. Поэзія, а не искусства Фигуральныя, способна выра зить такое понятіе, потому что послѣднія представляютъ взору присущую, неизмѣнимую матерію, ограниченною, недѣлимою, которая, въ противномъ случаѣ, должна из чезнуть предъ лицемъ единой субстанціи. Чистый пан теизмъ ненозволяетъ никакому Фигуральному искусству быть своимъ представителенъ. Лучшимъ примѣромъ пантеистической поэзіи можетъ служить индѣйская поэзія, которая, кромѣ своего Фан-