Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 74 ціи. Высшее величіе Бога само откроется тѣмъ, что дѣй ствительный міръ, со всѣмъ его блескомъ, красотою и великолѣпіемъ, есть только случайное, только орудіе, только преходящее, видимость въ сравненіи съ Богомъ, вѣчнымъ и неизмѣняемымъ существомъ. Съ именемъ пантеизма, въ новѣйшемъ смыслѣ, соединя ли самыя грубыя недоразумѣнія; ибо все, значитъ, по по нятію нашего времени, и цѣлое,' и каждую вещь, въ ея чувственной недѣлимости, и домъ, и книгу, и облака. Если и многіе западные богословы нынѣшняго времени, подъ именемъ всего, разумѣютъ Бога, это принадлежитъ тому же понятію, и въ то же время, обвиненіе совершен но ложно. Пантеизмъ, въ подобномъ смыслѣ, есть по рожденіе разстроеннаго мозга, неизвѣстный ни Ирокез- цамъ, ни Эскимосцамъ н ни одному философу. Все, въ пантеизмѣ, есть собраніе частныхъ бытіи, или лучше, все, въ смыслѣ того, кто есть все, то есть, существа единаго, субстанціи вѣчной . Конечно, оно находится и въ недѣлимыхъ; но тогда, когда мы дѣлаемъ отвлеченіе отъ ихъ недѣлимости и чувственной ихъ матеріи. Такимъ образомъ, пе недѣлимое существуетъ, но всемірная ду ша, или, говоря проще: истинное существо, существо по превосходству, присутствующее также во всѣхъ не дѣлимыхъ существахъ. Вотъ что составляетъ существенный характеръ пан теизма; и въ этомъ только смыслѣ мы должны говорить объ немъ. Главнымъ образомъ онъ принадлежитъ во стоку, принимающему Бога за отрѣшенную единицу, заключающую въ себѣ всѣ вещи. Идея отрѣшенной Еди ницы открывается сознанію только уничтоженіемъ чи сленныхъ единицъ, которымъ единица почитается при- I. Пантеизмъ искусства.