Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

- 73 — отрѣшенною сущностію, она не имѣетъ Формы и недо ступна никакому чувственному созерцанію. Первая Форма высокаго, соотвѣтствующая положи тельному взгляду, по нашему мнѣнію , есть пантеисти ческое искусство, какъ оно частію встрѣчается у Индѣй цевъ; свободнѣе и медленнѣе она выразилась въ мисти ческой поэзіи Магометанъ и наконецъ въ глубочайшемъ мистицизмѣ мысли и чувствованій западнаго христі анства. Здѣсь субстанція принимается какъ бы пеотдѣльно находящеюся въ случайныхъ бытіяхъ, созданныхъ ею; но бытія чрезъ то не унижаются; не служатъ только ору діемъ божественной силы или простымъ украшеніемъ въ славу отрѣшеннаго; они также сохраняютъ твердый и положительный видъ, по своей субстанціи; хотя во вся комъ частномъ предметѣ должно быть представляемо и прославляемо только единое, божественное начало. Рав нымъ образомъ, поэтъ, который повсюду видитъ это единство и удивляется ему, который со всѣми творенія ми самъ поглощается въ этомъ созерцаніи, «также мо жетъ сохранить прямое и положительное отношеніе къ субстанціи, къ которой онъ относитъ всѣ вещи. Второй способъ олицетворенія силы и господства еди наго Бога соотвѣтствуетъ отрицательному взгляду. Въ еврейской поэзіи эта сила составляетъ собственно вы сокое. Она уничтожаетъ всякое отрѣшенное въ мірѣ со творенныхъ существъ и ставитъ единое бытіе Владыкою вселенной, предъ которымъ вся тварь исчезаетъ, какъ слабое созданіе. Теперь, если могущество и мудрость существа, единаго существующаго, должны проявиться конечными бьітіями природы н человѣческими судьбами, то мы не видимъ здѣсь, какъ въ Индіи, усилій вообра женія въ отъискиваніи формъ безъ мѣры н безъ пронор-