Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

- 72 — ствуетъ только для чистой мысли. Эта субстанція пере стаетъ тогда имѣть слое представленіе во внѣшнемъ міръ; и въ этомъ отношеніи исчезаетъ символическій харак теръ. По ежели это существо, единое въ себъ, хотятъ представить чувствамъ, то для возможности представле нія надобно понимать его какъ субстанцію, какъ творя щее начало всѣхъ вещей; тогда оно откроется, обнару жится во всѣхъ существахъ и сохранитъ съ ними поло жительное отношеніе. Но съ другой стороны, прево сходство его требуетъ самаго яснаго обозначенія. Безко нечное существо должно возвышаться надъ частными бытіяміі, разсматриваемыми, хотя въ себѣ, хотя въ своей общности. Предъ нимъ они ничто. И положительное от ношеніе перемѣняется въ отрицательное, болѣе сообраз ное божественной природѣ: и такъ, Богъ чуждъ всяка го соприкосновенія съ видимою Формою и всякаго уча стія въ ней; она же. какъ частное бытіе, неспособна от вѣчать Его идеѣ и исчезаетъ въ лонѣ вѣчной субстанціи. Это чувственное проявленіе, уничтоженное существомъ, которое оно представляетъ, такъ что выражал идею, оно исчезаетъ и само изглаживается, есть высокое. Слѣдова тельно, оно не должно оставаться, какъ требуетъ Кантъ, только въ человѣческой душѣ и въ идеяхъ разума; но его надобно понимать, какъ одну изъ Формъ развитія отрѣ шеннаго. Для раздѣленія Формы искусства, которое но ситъ на себѣ печать высокаго, мы должны опираться на двойное отношеніе (положительное п отрицательное), выше показанное, между безпредѣльною субстанціей и видимымъ міромъ. Главный характеръ, общій этимъ обопмъ отношеніямъ, состоитъ въ томъ, что безконечная субстанція становит ся выше недѣлимой наружности, ее проявляющей, хотя и можетъ проявиться только въ ней; потому что, будучи