Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 71 — торое ставитъ отрѣшенное выше всякаго видимаго бы тія; чрезъ то совершается, отвлеченнымъ образомъ, осво божденіе, составляющее основный характеръ духовнаго развитія. Это не есть еще духовность живая и конкрет ная; но Начало всѣхъ вещей разсматривается какъ само существующее, возникающее само изъ себя, и по своей Природѣ неспособное найти истиннаго выраженія для се бя, въ конечныхъ предметахъ вещественнаго міра. Кантъ очень хорошо отдѣлилъ высокое отъ прекрас наго; мысли, высказанныя имъ въ критикѣ чистаго ра зума, § 20, и нынѣ еще интересны; по его началу, все приводится къ субъективному взгляду и эаписитъ отъ способности духа, то есть, отъ чувствительности, вообра женія, разсудка и прямее; и надобно признаться, этотъ взглядъ, въ нѣкоторомъ отношеніи, справедливъ. Кантъ говоритъ о высокомъ въ природѣ такъ: высокое не за ключается ни въ какомъ предметѣ Физическаго міра; оно только въ нашей душѣ; сколько мы можемъ сознавать свое превосходство надъ првродою, сколько оно въ насъ и внѣ насъ; оно пе находится ни въ какой чувственной формѣ и принадлежитъ только идеямъ разума, а идей нельзя выразить никакимъ видимымъ образомъ. Но та кую несоразмѣрность можно представить ощутительно и картина тронетъ нашу душу, пробуждая эти идеи. Вообще, высокое есть покушеніе выразить безпредѣль ное, когда въ области видимыхъ вещей мы не находимъ предмета, способнаго представить его. Безконечное не выразимо въ своей безконечности, недоступно никакому представленію въ конечномъ; потому уже, что не имѣетъ разнообразія чувственныхъ явленій и открывается со знанію какъ идея невидимая, безформенная. И такъ, характеръ идеи, въ нротивуположность со всѣми видимыми явленіями, есть субстанціальное и от рѣшенное единство, которое, какъ чистая мысль, суще-