Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— fiH — вается какъ представитель человѣческой Формы, которая, следовательно, должна представлять только его; но въ постепенномъ развитіи своемъ, онъ, въ свою очередь, де лается образомъ жизни всемірной и представляетъ ее со вершенно внѣшнимъ образомъ, въ построеніи храмовъ, лѣстницъ и ступеней, колоннъ, лабиринтовъ, дорогъ, ба шенъ. Такимъ образомъ Озирисъ, различными сторонами своего бытіа есть жизнь въ природъ и въ духовномъ мі ръ; а символическія Формы представляютъ частію эле менты природы, тогда какъ явленія Физическаго міра употребляются еще какъ символъ духа и вообще пред ставляютъ второстепенным характеръ, въ той Формъ ис кусства, въ которой духъ возвышается надъ природою. Равнымъ образомъ, человѣческая Форма начинаетъ усо- вершаться и принимать другой видъ; въ ней точно от крывается стремленіе возвыситься, одухотвориться, хотя недостигал своей ц-вли — свободы. А съ отсутствіемъ свободы и Фигура человѣческая остается безъ истиннаго выраженія, безъ ясности, колоссальною, важною, окаме нѣлою. Ноги, руки, голова веотдѣляются отъ корпуса, неподвижны, сжаты, безъ граціи, безъ движенія. По преданію, Дедалъ постигъ только искусство — развязы вать руки и ноги и давать тѣлу движеніе. По причинѣ множества еленептовъ, составляющихъ египетскіе символы, каждый символъ заключаетъ въ себѣ большое количество другихъ; подобно какъ одна идея, представляемая образомъ и сама становится символомъ Другой идеи, сколько нибудь сходной съ нею. Такое пере плетеніе идей и Формъ, проникающихъ и отражающихъ себя взаимно, въ дѣлѣ искусства, говоритъ уже о свобо дѣ духа, который одинъ можетъ развиваться вдругъ, во многихъ направленіяхъ. Вотъ что составляетъ высшее достоинство этихъ представленій, хотя, безъ сомнѣнія ,