Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 67 — По сказанію Геродота, Мемпоны, при восходи солнца, испускали звуки. Высшая критика не допускала это явленіе; но Французы и Англичане оправдали его соб ственнымъ наблюденіемъ. Какъ бы то ни было, колос сы, какъ символы, надобно объяснять въ томъ смыслъ, что они, сани по себѣ, не имѣютъ жизнп свободпаго ду ха; слѣдовательно, не заимствуя его у внутренняго нача ла, обладающаго мѣрою и красотою, они имѣютъ надоб ность во внѣшнемъ дѣйствіи, въ свѣтѣ, который извле каетъ звукъ изъ души ихъ. Человѣческій голосъ, напро тивъ, звучитъ изъ внутри ихъ, изъ собственнаго чувства души и духа, безъ внѣшняго удара. Также, высшая сте пень искусства вообще, есть, позволять внутреннему на чалу духа развиваться свободно и открыто; но въ Егип тѣ, ато начало, облеченное человѣческою Формою, нѣмо п воодушевляется только подъ вліяніемъ природы. Изида и Озирисъ суть Формы высшаго символическаго представленія. Озирисъ раждается и умираетъ, убитый ТмФопоиъ; по Изида отъискиваетъ его кости, собираетъ и погребаетъ ихъ. Основаніе исторіи этого бога имѣетъ смыслъ просто космологическій и Физическій. Озирисъ есть солнце, а исторія его есть символъ годовыхъ пере мѣнъ этого свѣтила; онъ означаетъ еще разлитіе и убы ваніе водъ Нпла. Сюда принадлежитъ также символиче ское представленіе Зодіака, котораго знаки соотвѣт ствуютъ дѣленіямъ года, какъ число 12-ти боговъ числу мѣсяцевъ. Съ другой стороны, Озирисъ представляетъ также человѣка; его почитаютъ изобрѣтателемъ земледѣ лія, раздѣленія нолей, собственности, закоповъ; и это почтеніе соединяется также съ событіями человѣческой жизни, неразлучными съ нравственностію и правами; онъ, также, судія мертвыхъ и тѣмъ пріобрѣтаетъ смыслъ, свободный отъ природы, къ которой всегда принадле житъ символъ, по своему началу. З дѣсь духъ разсматри-