Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 66 — жастъ не себя, а имѣетъ смыслъ болѣе всеобщій и от дѣльный; еще болѣе, Форма животная смѣшивается съ человѣческою, такъ, напримѣръ: встрѣчаются человѣче скія Фигуры съ волчьими головами, какъ, представленія Минервы, по толкоііанію. Видали также людей съ ба раньими головами; головы Аниона украшались рогами. Нельзя не узнать здѣсь символическаго характера. Въ подобномъ смыслѣ, іероглифическое письмо Египтянъ есть,по большой части,символика; представленіемъ пред метовъ, имѣющихъ сродство съ идеями, оно указываетъ на идеи. Въ Фонетическомъ письмѣ , буквы и слоги изображаются тѣмъ предметомъ, котораго имя въ словес номъ языкѣ начинается тѣмъ же звукомъ. Вообще, въ Египтѣ, почти всѣ представленія, символы, іероглифы заключаютъ смыслъ, отличный отъ непосред ственнаго смысла; они выражаютъ идеи, имѣющія ка кое нибудь отношеніе и какую нибудь аналогію съ пред ставляемыми предметами. Символъ тѣмъ совершеннѣе, чѣмъ такое отношеніе натуральнѣе и глубже; мы пока жемъ здѣсь представленія, чаще встрѣчающіяся въ еги петскомъ искусствѣ. Если, съ одной стороны, суевѣріе Египтянъ яаляетъ въ Формахъ животныхъ внутреннюю и таинственную си лу; то съ другой стороны, человѣческая Форма пред ставляется такъ, что внутреннее начало, составляющее субъективность, полагается внѣ Формы; а это мѣшаетъ ей раскрыть свои характеръ свободной красоты. Въ этомъ отношеніи очень замѣчательны Мемноньі, колоссальной величины: неподвижные, съ обвернутыми руками и всѣмъ станомъ, съ ногами, какъ бы слѣпленньі- ми одна съ другой; безжизненные, они обращены къ солнцу, ожидая, когда оно поразитъ, одушевитъ ихъ и дастъ имъ голосъ.