Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 65 — ментами, являетъ еще какой-то внѣшній характеръ, по которому оно принадлежитъ истинно искусству, то есть, искусству удаляться чувственной матеріи. Оно только аеіі- десъ (невидимое) духъ, похищенный смертію изъ видимаго міра; онъ остается заключеннымъ въ себя самаго и, слѣ довательно, не открывается въ видимой Формъ, которая есть внѣшняя и только матеріальная его оболочка. В нѣшняя оболочка, подъ которою сокрыто духовное начало, недоступное для чувствъ, есть пирамида. Но какъ начало, одушевляющее всѣ существа, должно же являться чувствамъ и открываться въ природѣ, то Египтяне впали въ противоположную крайность, обо жали живыя существа: быка, кошекъ и многихъ дру гихъ животныхъ. Живое существо, по природѣ, вы ше неорганическаго; ибо живой организмъ заключаетъ внутреннюю силу, раждающую свою внѣшнюю Форму; но это начало остается внутреннимъ и, слѣдовательно, чѣмъ-то темнымъ и таинственнымъ. Слѣдовательно, по чтеніе животныхъ надобно понимать здѣсь какъ созер цаніе внутренняго начала, одушевляющаго существа; а жизнь, какъ силу высшую, въ сравненіи съ матері альнымъ бытіемъ. Не будемъ оскорбляться, видя жи вотныхъ, чтимыхъ такъ высоко и занимающихъ мѣсто истинно духовнаго. Эта религія, сама въ себѣ, не имѣетъ ничего символическаго; потому что признаетъ Божество существомъ дѣйствительно живущимъ, какъ Аписъ и другіе. Египтяне употребляли иногда образъ живот наго и символически; но тогда онъ терялъ свою силу и назначенъ былъ представлять что-то всеобщее. Самый простой примѣръ этому — маски животныхъ, встрѣчаю щіяся особенно въ муміяхъ. Люди, разсѣкающіе трупъ, вынимающіе внутренности, изображаются масками жи вотныхъ. Здѣсь замѣтно, что голова животнаго выра Частъ II. 5