Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 64. — ражали необходимымъ поддержать существованіе тѣла столько же, сколько и души, и для этого изобрѣли пе реселеніе душъ, ведущее къ свободъ духа; а на этой-то свободъ они □ остановились. Такое понятіе развивается у нихъ въ частной области умершихъ, противуположной міру дѣйствительному и ви- димому. Бъ семъ царствъ невидимаго есть судилище умершихъ, управляемое Озирисомъ, носящимъ имя Аман- тесса. Тоже представляется и въ міръ живыхъ; у людей также произносится судъ надъ покойниками; каждый, напримъръ, могъ приносить жалобы на умершаго царя. Искусство, для выраженія этого понятія, должно имѣть какую нибудь символическую Форму и мы найдемъ ее въ главныхъ представленіяхъ египетской архитектуры. Такихъ архитектуръ двѣ: одна на землѣ, другая подъ землею; лабиринты, выкопанные подъ корою земли, пе щеры изумительнаго пространства, дороги на полмили, зданія, которыхъ стѣны покрыты іероглифами, при чемъ работа выполнена съ самою мелочною точностію; да лѣе — на землѣ зданія, изумляющія насъ колоссальною величиною и особенно пирамиды. Вѣками дѣлали множество предположеній о цѣли и назначеніи пирамидъ; и теперь еще сомнительно, чтобы они были назначены гробницами царей или священныхъ животныхъ, Аписа, напримѣръ, кошекъ, ибисовъ. Пи рамиды даютъ намъ простѣйшій образъ символическаго искуства; это огромные кристаллы, заключающіе въ сво ей внутренности что-то сокровенное, которому одеждою служитъ внѣшняя Форма, созданная искуствомъ; такъ что, кажется, они дѣйствительно служатъ покровомъ это го таинственнаго предмета и имѣютъ смыслъ, только по отношенію къ нему. Но царство смерти и невидимаго, представляемое мону-