Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 63 — ніе жизни, смерть, не представляется началомъ отрица тельнымъ, отрѣшеннымъ, отдѣльнымъ; зло, напримѣръ, или начало разрушенія, какъ Ариманъ, противополо жно Ормузду; но духъ развивается въ конкретной Формѣ. Индѣецъ возвышается только до самаго пустаго отвле ченія, до отрицанія всякой конкретной матеріальности. У Египтянъ, напротивъ, нѣтъ ничего подобнаго погло щенію въ брамѣ. Невидимое имѣетъ у нихъ лучшій смыслъ; умершее удерживаетъ еше существенный харак теръ живаго существа. Послѣднее, хотя отторгнуто смертію отъ непосредственнаго существованія, разлучено съ жизнію, сохраняетъ еще свое отношеніе къ жизни; но сохраняетъ и свою личность, въ своей Физической Формѣ. И звѣстно , Египтяне бальзамировали собакъ, кошекъ, ихневмоновъ, медвѣдей, волковъ; но болѣе все го людей — и боготворили ихъ. Не гробница служила у пихъ почестью умершимъ, но вѣчное храненіе трупа. Египтяне не останавливались па продолженіи видимомъ и совершенно Физическомъ, сохраняемомъ умершими; во ображеніе увлекало ихъ къ идеѣ другаго бытія и друга го продолженія. По словамъ Геродота, они первые учи ли безсмертію души человѣческой. Такимъ образомъ, у нихъ, въ первый разъ, является подъ возвышенною Фор мою, различіе между елементомъФизичекимъ и духовнымъ началомъ; потому что первое не одно сохраняетъ свое су ществованіе по смерти. Безсмертіе души тѣсно связано съ свободою ума; ибо л сознаетъ себя независимымъ отъ Физической Формы, отъ вещественнаго бытія и само воз вышается; а имѣть сознаніе этого я есть начало свободы. Не смотря па то, нельзя еще сказать, чтобы Египтяне проникли до истинной идеи свободнаго духа и чтобы для понятія безсмертія души, въ нашемъ смыслѣ, нельзя смотрѣть на него съ вѣрованіемъ Египтянина. Опп вооб-