Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 57 — ключено въ своемъ внѣшнемъ проявленіи; такъ что, не- облекаясь въ эту Форму, оно неможетъ открыться со знанію во всей своей ясности и всеобщности. Идеѣ того, что составляетъ вообще начало символи ческаго искусства, соотвѣтствуетъ слѣдующій образъ представленія; во первыхъ, ограниченныя Формы при роды, человѣческія дѣйствія и проч, представляютъ и выражаютъ не только сами себя, но и характеръ имъ свойственный. Во вторыхъ, они не представляютъ бо жественное начало присущимъ и видимымъ, * но должны открывать его особенными своими качествами, имѣющи ми сродство съ этою идеею. Равнымъ образомъ, всеоб щая діалектика жизни, рожденіе, возрастаніе, смерть, оживотвореніе существъ, составляетъ, въ этомъ отноше ніи, основаніе, приличное символической Формѣ собствен но; потому что, во всѣхъ царствахъ природы и различ ныхъ сторонахъ человѣческой жизни, есть явленія, ко торымъ такое развитіе служитъ началомъ бытія. И такъ, эти явленія можно употреблять, чтобы указать чувствамъ и сдѣлать понятною эту идею; потому что, два елемен- та — основаніе и Форма находятся въ истинномъ срод ствѣ нужду собою. Такъ, растенія выходятъ изъ сѣме ни, осѣменяются, цвѣтутъ, даютъ плодъ, разрушают ся и производятъ новое растеніе ; различные возра сты жизни: дѣтство, юность, мужество и старость пред ставляютъ тѣже послѣдовательныя стороны. Эта идея находитъ для себя совершенно точную картину въ Егип тѣ; имянно, въ разлитіи и убываніи водъ Нила. Теперь, по причинѣ существенныхъ очерковъ сходства и весьма близкаго соотвѣтствія идеи съ выраженіемъ, рядомъ ста новится простая Фантазія; здѣсь открывается разумный выборъ символическихъ Формъ, смотря но ихъ сообраз ности пли несообраности; у слѣпаго и упоеннаго вооб-